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北上取经心得

 

 北上取经心得

------2015.12.08中语会参会心得

     语文组 曹文凯


首先,取经之举,善莫大焉。当然得感谢学校给了这样一个宝贵的机会——虽然此话有溜须拍马之嫌疑。穷则变,变则通。当我们的教学沿袭老路子,我们的激情像冬天的树叶不再长在树上时,我们就离“穷”不远了,这时就需要变,闭门造车在这个追求高效的社会有些低能了,所以,行之有效的办法就是“走出去、引进来”——其实就是玄奘的做法。未看花时,则花与心同归于寂,花在哪,我们就到那去看。

第二,取经当然要取真经。外来的和尚不一定会念经,会念也不一定念的都是真经。说说我听的三节课。

第一节是省实验本校的董维老师所讲的《侍坐》,第二节是沈阳一中高红老师的《米勒,米勒,你听到钟声了吗?》。二位老师的最大特色,就是让学生在课堂上自由提问,之后是合作探究,交流展示。其实,这也是我们现在绝大多数人正在做的。这种方式可以很好地激发学生的兴趣,但是容易散,所以课堂需要有主线问题进行串联。《侍坐》可以设置的诸问题是:你欣赏哪位学生?孔子呢?进而有对人物的分析,带到分析孔子的思想。

第三节课是著名特级教师黄厚江老师的《葡萄月令》。提倡本色阅读的黄老师对文本研内容结构读得很细,从极细微之处发现不寻常之处,并以之为切入点带入教学重点中。而且契合了单元教学重点——自然的年轮。这引起了我的思考,作为教师,文本究竟应该怎样阅读?

首先,文本阅读要有四个基本立场:教学、学生、作者、读者

(1)读者立场

忘掉自己是老师,单纯以一个读者的心态去读,去点考试,讲法等一切功利思维。

(2)教学立场

从文本中发现丰富的教学资源,就像钓者带着孩子从文本这个鱼塘中钓鱼。批注式阅读,而非三点式——知识点、能力点、训练点阅读。要学会拆卸文本,把文本读细读透;还要还原文本,理清各部分关系,段、句、人、物。

(3)学生立场

老师就是学生,学生不能解决的问题才是课上重点讲的问题。问问学生,什么东西在这节课上是不用老师讲的。比如作文,教师用三天写一篇,教给学生如何提高分数毫无意义,我们要做的是教他们在五十分钟里写出好作文。因为这是学生做迫切需要的,且不鞥自己解决的。

(4)作者立场

作者究竟想些什么?知人论世,以意逆志。比如《套中人》,比如《米勒,米勒,你听到钟声了吗?》

其次,文本阅读的两个基本维度:表面(直接)与背后(实际)

一花一世界,花是表面的,世界才是背后的,我们要从花中读世界。花与世界,二维维度。比如杨绛的《老王》,作者对老王已经帮得没法再帮了,为何还是感到愧对老王?难道要带回家当爹养吗?这种价值教育是脆弱的。杨绛一家和老王谁更不幸?当然是前者。就相当于穷的一直穷,富的突然穷一样。我们得读出杨绛的愧疚是源自于,与老王的身份差距。她愧疚是因为最初从心理上就没有真正地将之视为同等人。

第三,文本理解的两个基本层次:符号意义与历史意义、多元与一元

(1)符号意义与历史意义

成语都是错用的,因为出生年月与现代差距过大。桃之夭夭,写花,写人,现在变成了逃之夭夭,写逃跑。但愿人长久,千里共婵娟。写兄弟情谊,现在变成了男女之情。

(2)多元与一元

简单的一元化很可怕。它是一种完全洗脑化,统一化,去个性化的套板。一元让一个学生在小学的时候抢着发言,中学时偶尔发言,高中时打死不发言。

简单的多元化更可怕。多元是不同角度,可以是一个人的,也可以是很多人的。它允许人畅所欲言。比如说《红楼梦》的一元主题:以宝黛爱情悲剧为线索,以贾史王薛四大家族的没落为背景,揭示封建社会必将灭亡的历史命运的主题。但,显然它不是曹雪芹的想法,否则他就成立共产党了。那是特定社会、特定历史下的主题。多元的主题就太多了,刘心武、周汝昌等等,各抒己见,各圆其说。我也有,红楼一梦,梦醒皆空,所以这部书的主题就是空。职位,贾政正部级,没了;财富,中产阶级买不起贾府门前的石狮子,狮子早没了,你的钱也是空,爱情,宝黛最终人鬼殊途,空,色欲,贾琏,王熙凤、平儿,他不满足,最终竹篮打水一场空。《好了歌》,什么东西你认为好,什么东西就了了。但是这些主题,你不一定能对学生讲,尤其是高中生,就像妈妈不能对即将结婚的女儿说,男人没一个好东西一样。、所言的不一定恰当。语文的多元空间要与一元统一起来,所以必须要给学生明确哪些是对的,哪些是错的。

流水不腐户枢不蠹。北行所取之经希望我没念歪了。

         ——2015.12.08

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